En estos días los distintos medios de comunicación, las instituciones y organizaciones de diferentes ámbitos acostumbran a hacer balances relacionados con su marco de actuación correspondientes al año que finaliza.
He hecho una selección de estos balances cuyos enlaces se pueden abrir a continuación:
Con este vídeo quiero despedir el 2018. A nivel personal, como se puede en el mismo, ha sido un buen año. Es el primero que disfruto enteramente como jubilado, la salud ha sido buena, no han habido grandes contratiempos a nivel familiar y he podido tener algunas gratas vivencias que se recogen en algunas de las imágenes del vídeo.
A nivel general, como casi siempre, hay luces y sombras. Aunque ya no se puede hablar de una crisis económica generalizada, hay mucha pobreza en Canarias y tener un empleo no es garantía para salir de la misma. En mi opinión, ha sido un hecho positivo el cambio de gobierno en España, aunque nuevos nubarrones se suman a la tormenta catalana en forma de ascenso de la extrema derecha.
Este nuevo apogeo de la extrema derecha adquiere una dimensión internacional alentada por Trump que la ha llevado a controlar varios gobiernos europeos y al triunfo de Bolsonaro en Brasil.
Mientras tanto, nuevos datos sobre el cambio climático añaden más incertidumbre sobre el futuro de la humanidad y sobre la herencia que le estamos dejando a las próximas generaciones.
Aún confío en que surja una consciencia colectiva en el planeta que sepa rescatar lo mejor de la cultura humana en beneficio de todos los seres. Por eso también confío en que en el 2019 las raíces del bien se nutran de buenas acciones para que las fuerzas tenebrosas del "imperio" no sigan avanzando.
En estos días, diferentes organizaciones hacen público su balance del 2018 y esbozar los retos para 2019.
Una de las organizaciones más respetables en la defensa del medio ambiente y en la lucha por un mundo mejor es Greenpeace. En el vídeo que se adjunta, en menos de dos minutos, Greenpeace España hace un recorrido por los principales centros de interés de su actividad durante 2018:
Fin del carbón.
Fin del impuesto al sol y fomento de las energías renovables.
No a la venta de armas a países en conflicto.
Contaminación plástica de los océanos.
Destrucción de las costas y defensa de la biodiversidad.
Siempre he relacionado los últimos días de cada año con un periodo de revisión y repaso de lo vivido en el año que se acaba. La oportunidad de estar jubilado me ha permitido ir con mas frecuencia a mi casa de El Paso (La Palma). Este año ha coincidido con la Bajada de la Virgen del Pino que es la fiesta más importante de mi pueblo y que se produce cada tres años.
Las Fiestas del Pino han formado parte de mi vida y casi sin interrupción siempre he estado en El Paso para disfrutar de estas fiestas que empiezan en el mes de Agosto y finalizan a principios de Septiembre con la Bajada/Subida de la Virgen (cuando corresponda) y la celebración en el monte.
He podido digitalizar viejas cintas de 8 mm. con imágenes de los años 50 y 60 en las que he encontrado grabaciones de las Fiestas del Pino de 1959 y 1969. En ellas me puedo ver con 3 y con 13 años y rememorar la subida por el antiguo camino real del Paso de Abajo y ver a muchas personas conocidas, algunas de ellas ya fallecidas. Luego le he añadido otras grabaciones que he realizado con el móvil en 2007, 2015 y 2018.
Estoy leyendo el libro de Mariano Bueno "Cultiva tus plantas medicinales" con el doble interés de mejorar mis conocimientos como usuario de las plantas medicinales mas comunes y porque me gustaría empezar a cultivar en casa algunas de ellas. Desde hace tiempo vengo oyendo hablar de Mariano Bueno y me decidí a empezar a leer el mencionado libro al leer estas notas biográficas: "Mariano Bueno es un pionero y gran divulgador de la agricultura ecológica, la geobiología, la bioconstrucción y las alternativas de vida más saludables en España y en Latinoamérica. Su trayectoria personal y profesional le ha permitido abarcar áreas tan multidisciplinares como la agricultura, la ecología, la biología, la física, la arquitectura, la psicología, la alimentación sana o la salud natural. Nació en Benicarló en 1958 y a temprana edad decidió dedicarse vocacionalmente a la agricultura, aunque pronto comprendió que la agricultura convencional envenenaba la tierra y los consumidores de los productos cultivados con agroquímicos. A los 18 años se decantó por la alimentación vegetariana y, buscando alternativas de cultivo más sanas y ecológicas, a principios de los ochenta realizó estudios de agricultura biológica y geobiología en Francia y Suiza. Autor de dieciséis libros, su obra más extensa y popular, El huerto familiar ecológico, se ha convertido en el libro de cabecera de quienes se animan a practicar la agricultura ecológica y a cultivar alimentos saludables con sus propias manos. Desarrolla una intensa labor investigadora, divulgación y docente, es creador del Centro Mediterráneo de Investigación Geobiológica y cocreador de la Asociación de Estudios Geobiológicos (GEA), de la que también ha sido presidente. Además de los múltiples cursos que imparte, colabora habitualmente con revistas de salud natural o agricultura ecológica, e interviene en programas de radio y televisión".
El libro se divide en los siguientes 8 capítulos:
Cultivar la salud.
Estilos de vida y naturaleza sanadora.
Consumir plantas, consumir salud.
Los usos terapeúticos de las plantas.
Cultiva tu botiquín.
Lo esencial para el cultivo.
Cuidar, recolectar y conservar.
Las plantas medicinales.
En la contraportada se dice que en el libro se puede encontrar (y garantizo que lo estoy encontrando):
Las 30 plantas más saludables y sus propiedades.
Técnicas de cultivo: en interior, balcones y terrazas, mesas de cultivo y en tierra.
Recolección y conservación de las plantas terapéuticas.
Modo de preparación de las medicinas: infusiones, jarabes, cataplasma...
Aunque este tema, como otros muchos, se puede prestar a que muchos charlatanes nos cuenten "muchas milongas" como se puede ver en este artículo, creo que no es el caso de Mariano Bueno. Por eso complemento esta referencia a su libro con la conferencia sobre el mismo tema que encabeza este enlace y espero que se confirme una próxima charla suya en la Librería Unicornio de S/C de Tenerife.
Con el objetivo inicial de ver la exposición dedicada a SanMao que se ha abierto en unas de las capillas del Museo Insular de La Palma (antiguo convento de San Francisco), visité hoy este museo en Santa Cruz de La Palma. Llevo ya un tiempo interesado por la vinculación de la escritora china con Canarias y más concretamente, con La Palma y no podía regresar a Tenerife sin hacer esta visita. Se trata de varios paneles con textos en español, chino e inglés que hacen alusión a la estancia de SanMao en La Palma junto con su marido José María Quero y que pasan a formar parte de la Ruta SanMao en la capital palmera.
Aproveché la visita para visitar otra exposición temporal que hay en el museo: "Cinco mitos para cinco siglos" que está relacionada con la celebración del 525 aniversario de la fundación de Santa Cruz de La Palma.
En otras visitas al museo me había detenido más en las salas dedicadas a la antropología y a las ciencias naturales por lo que decidí, esta vez, dedicar el tiempo disponible a visitar la sección de arte.
Me detendré sólo a hacer referencia a dos pintores palmeros presentes en la exposición permanente: el pasense Antonio González Suárez y el bagañete Cándido Camacho. Del primero encontré un cuadro y del segundo, seis cuadros. Antonio González Suárez nació en mi pueblo de El Paso y fue uno de los acuarelistas más prestigiosos de Canarias, celebrándose en 2015 el centenario de su nacimiento. Cándido Camacho nació en Tazacorte y es uno de los pintores canarios más importantes del siglo XX al que en 2011 se dedicó una memorable exposición en el Museo Municipal de Santa Cruz de Tenerife, 19 años después de su trágica muerte en un accidente de tráfico.
A pesar de que se encuentra a unos dos kilómetros de mi casa en El Paso, nunca había estado en la conocida como Peña del Diablo, en pleno cauce del Barranco de Torres. Sólo la había visto a cierta distancia, pero ayer saldé esta cuenta pendiente cuando fui con mi amigo José Manuel caminando barranco arriba hasta la zona de La Caldereta para después encontrarme con la hondonada, en el centro de la cual se alza esta peña de más de 40 metros de altura cuyo nombre está vinculada a la leyenda de que en la noche de cada 31 de octubre, el diablo sale a merodear por allí.
Desgraciadamente, la zona ha perdido el encanto de antaño por el abandono en que se encuentra, el pastoreo descontrolado al que está sometida y el avance imparable del rabo de gato que ya ha invadido el cauce del barranco.
La zona en la que está el Hoyo-La Peña del Diablo, según el arqueólogo pasense Jorge País, tiene un gran interés arqueológico pues como ya en 1994 escribía en el estudio de impacto ecológico de las Normas Subsidiarias de El Paso "se puede decir que toda la base de los riscos que delimitan por el lado norte y este de la depresión del Hoyo-La Peña del Diablo constituyó en época prehispánica, un gigantesco yacimiento de habitación sin discontinuidad hasta que el risco es cortado por una barranquera que desciende desde las laderas de Tiramasil y la Fuente de Pinillo".
Ruta realizada ayer desde Los Llanos a La Peña del Diablo
De nuevo tengo la oportunidad de caminar por los múltiples senderos de La Palma. Ayer subí al Refugio del Pilar y aunque tuve la tentación de quedarme en el majestuoso Llano de Las Brujas, seguí hasta el comienzo de la pista de La Hilera donde dejé el coche y empecé a caminar hasta los repetidores de televisión (unos cuatro kilómetros). Este sendero forma parte de otro mayor que va hasta El Refugio de Los Roques que me gustaría hacer en otra ocasión y que, a su vez, forma parte de un largo sendero de unos 80 km conocido como El Bastón que recorre las cumbres de la isla.
El sendero de La Hilera se cruza con el camino real que une las vertientes oriental y occidental de la isla conocido como el camino de los puertos (Puerto de Santa Cruz de La Palma, Puerto de Tazacorte).
El regreso a El Paso fue algo mágico al poder presenciar el atardecer bajando por los arenales del Llano de Las Brujas y el volcán de Tacande.
"La edad del aluminio" es un documental de Bert Ehgartner estrenado en 2013 que trata sobre la presencia del aluminio en nuestra vida cotidiana y los peligros que ello entraña.
Además de los problemas de contaminación y la enorme cantidad de energía que necesita su extracción, cada vez hay mayor evidencia de su papel en el origen de muchas alergias alimenticias y de enfermedades como el alzheimer o el cáncer de mama. Lo malo es que se encuentra presente en muchos artículos de consumo de uso diario como los cosméticos, desodorantes, vacunas y medicamentos.
Una información equilibrada y veraz debe ser la base del consumo responsable y del cuidado consciente de nuestra salud. Por eso es de agradecer documentales como este que desvelan la cara menos amable del sistema productivo actual.
La salud mental tiene que estar sustentada en el cuidado físico del cerebro y en el ejercicio pleno de sus facultades. En esta charla de la Fundación Cajacanarias nos hablan de ello dos expertos: Raquel Marín, profesora de Fisiología de la Universidad de La Laguna quien tiene un interesante blog sobre el tema y Javier Cudeiro, catedrático de Fisiología Humana de la Universidad de La Coruña.
La alimentación también es una herramienta fundamental para mantener en forma nuestro cerebro por lo que es preciso analizar nuestra dieta para garantizar que ingerimos los alimentos que necesita nuestro cerebro.
Llevo ya un tiempo intentando practicar diariamente el sistema demeditación del budismo tibetano. Confieso que es un proceso lento el dominio de la calma mental que es una fase anterior al Vipassana (visión directa).
En estos tres vídeos de Matthieu Ricard que se pueden ver en esta entrada podemos encontrar unas orientaciones muy útiles para iniciarnos en este mundo de la meditación desde la perspectiva del budismo tibetano. También recomiendo buscar más información en su web en español.
Termino con los seis consejos que este lama francés nos da para aprender a meditar y practicar correctamente:
1. Una mente sana debe actuar como un espejo, las caras pueden reflejarse en el cristal pero ninguna de ellas se queda fija. Usa la misma técnica con tus pensamientos, déjalos pasar a través de tu mente pero no te obsesiones.
2. Es imposible evitar que los pensamientos surjan, pero concentrarse en un sonido particular o la respiración entrando y saliendo calma la mente y le da mayor claridad. Controlar la mente no se trata de reducir tu libertad, se trata de no ser esclavo de tus pensamientos. Piensa en ello como dirigir tu mente como un bote, en lugar de dejarlo a la deriva.
3. Practica la atención plena, pon atención a las sensaciones de tu respiración estando y saliendo. Si te das cuenta de que tu mente divaga, tráela de vuelta al concentrarte en tu respiración. Esto se conoce como conciencia plena. Puedes aplicarla a otras sensaciones para traerte al ahora en lugar de estar obsesionado con el pasado o el futuro. Puedes enfocarte entonces en el calor, el frío, o los sonidos que percibes.
4. Una vez que hayas adquirido cierta habilidad puedes utilizar eso para cultivar cualidades como la bondad o manejar emociones perturbadoras. Todos hemos sentido un amor que todo lo consume, aunque usualmente dura como 15 segundos, sin embargo puedes cultivar esta vívida sensación amorosa a través de concentrarte en ello durante la meditación.
5. Así como cuando se trata de tocar el piano, practicar durante 20 minutos tiene mucho más impacto a largo plazo que unos pocos segundos. También es importante una práctica regular.
6. Puedes usar la meditación para conquistar emociones negativas. Puedes contemplar tu experiencia como un fuego ardiendo. Si estás consciente de estar enojado, no estás enojado, estás consciente. Estar consciente de la ansiedad no es estar ansioso sino consciente. Si estás consciente de estas emociones dejarás de alimentar el fuego y éstas se apagarán.
Ensayos de "Historias de La Viña del Loro" desde el 19 de octubre de 2016 hasta el 5 de diciembre de 2018 (fecha del Estreno)
El pasado miércoles se estrenó en el Teatro del Orfeón La Paz de La Laguna la obra de teatro "Historias de La Viña del Loro" escrita por Cirilo Leal y dirigida por Óscar Bacallado. Yo he participado en la misma actuando como un borrachito estibador que ha llegado a lo más bajo y que aparece en el escenario arrastrándose como una oruga. Hemos estado ensayando durante más de dos años, al principio bajo la dirección de Juan Carmona, luego una larga temporada sin director y finalmente bajo la dirección de Óscar Bacallado que fue el autor del montaje que se pudo ver en el Orfeón. Ya en 1996 el amigo Rafael Lutzardo que también ha participado en la obra, anunciaba en un artículo del Diario de Avisos, la intención de Cirilo de poner en escena esta obra y se refería un poco a la historia de uno de los bares más emblemáticos de Santa Cruz: La Viña del Loro, hoy ya desaparecido.
Ha sido una experiencia muy gratificante al servicio de un tipo de teatro que va más allá de lo que algunos definen como teatro costumbrista para intentar descender a las vivencias más profundas de los canarios de carne y hueso a los que casi siempre les ha tocado el papel de "perdedores".
Tras su encuentro con la hija, el estibador descarga su tristeza
Parranda inicial y primeras escenas de la obra estrenada el 5 de diciembre
Foto del cartel de CCOO para las elecciones sindicales de la enseñanza pública no universitaria de S/C de Tenerife (1987)
Hace una semana recordé viejos tiempos recorriendo las mesas electorales de algunos centros del norte de Tenerife como apoderado de la Federación de Enseñanza de CCOO Canarias en las novenas elecciones sindicales de la enseñanza pública no universitaria que se celebran en Canarias desde que tenemos libertad sindical en el estado español. No pude resistir la tentación de buscar la vieja foto del cartel del sindicato en las primeras elecciones celebradas en 1987. La mayoría de los compañeros y compañeras que aparecen en la imagen ya estamos jubilados, aunque algunos ya han fallecido y a otros le he "perdido la pista". Los resultados de CCOO en estas últimas elecciones lo sitúan como cuarta fuerza sindical en las islas al obtener 10 delegados/as y volver al mismo punto de partida de 1987 en el que obtuvimos 11 delegados/as. Es preciso reconocer que desde que ganamos las elecciones sindicales en 1998 con 24 representantes, hemos ido bajando en números de delegados en las sucesivas elecciones celebradas en 2002 (19), 2006 (18), 2010 (14), 2014 (12) y 2018 (10).
A nivel de estado, según los datos de la Federación Estatal nos mantenemos como primera fuerza sindical seguidos muy de cerca por el sindicato conservador ANPE.
Más allá de los resultados y de la preocupación que pueda sentir por el ascenso de los sindicatos más conservadores y por la elevada abstención que ha habido en los distintos procesos electorales, me veo obligado a relacionar estas elecciones sindicales con las últimas elecciones de Andalucía y la fuerte irrupción de una fuerza política de extrema derecha como VOX.
Mientras tanto, profesores en toda la isla se movilizaron para abordar la radicalización que estaba teniendo lugar en las escuelas. "La forma en que se movían los fascistas dentro de la comunidad de estudiantes era muy inteligente y a escondidas, al principio no nos dimos cuenta de lo que estaba ocurriendo", sostiene Fotis Bichakis, fundador de la Liga de Profesores Antifascistas de Creta. "Era fácil manipular a jóvenes estudiantes que se sentían frustrados".
Los profesores trabajaron juntos para preparar clases en las que se enseñase historia de una forma menos nacionalista y se explicasen y enfrentasen las ideologías fascistas. La primavera siguiente, 56 escuelas colaboraron en un festival antifascista.
En el caso de que el fenómeno VOX vaya en aumento, conviene tener en cuenta experiencias como esta que sólo serán posibles llevarlas a cabo si hay el necesario apoyo del profesorado implicado. Para ello, necesitamos un sindicalismo progresista comprometido con los valores democráticos y hegemónico en el sector. Espero que la Federación de Enseñanza pueda a contribuir a ello.
Quiero terminar estas series de entradas sobre la muerte que he estado llevando a cabo durante el mes de noviembre con uno de los finales del cine que más me han impresionado... Aquí les dejo con la escena final de "American Beauty".
Para ello he encontrado este interesante documental "Memorias de un cementerio" producido por el Cabildo de Gran Canaria y dirigido por Francis Quintana.
Se basa en el descubrimiento en 2007, en un terreno agrícola de Gáldar, de 16 fosas con 18 cuerpos de más de 600 años de antigüedad que constatan la existencia en este lugar de un cementerio aborigen. Las investigaciones arqueológicas reflejan que los antiguos canarios tenían una estrecha relación con sus difuntos y una visión de la muerte completamente diferente a la actual.
Ya estamos llegando al final de este mes de noviembre en el que me he propuesto tratar en este blog el tema de la muerte desde diferentes perspectivas.
En esta entrada tenemos dos vídeos en el que se trata de explicar que sucede después de la muerte a través de las distintas teorías que existen al respecto. En el primero se exponen las 5 teorías generales más conocidas.
En el segundo vídeo, se intenta hacer un resumen de las distintas teorías existentes desde el punto de vista de la ciencia actual.
Documental sobre "El libro tibetano de los muertos"
En el budismo el tema de la muerte (o la impermanencia) es un tema omnipresente ya que la impermanencia es el concepto que sintetiza la naturaleza de las cosas, el hecho de que todo termina y vuelve a surgir.
El budismo tibetano se ha aproximado al tema con una perspectiva novedosa que se sintetiza en el llamado "Libro Tibetano de los Muertos" que se ha hecho muy popular en occidente. Fue escrito en el siglo VIII d. de Cristo con un profundo mensaje implícito: el arte de morir es tan importante como el de vivir.
A continuación expongo algunos pasajes del capítulo 2 (La ciencia tibetana sobre la muerte) del "Libro tibetano de los muertos" (Editorial Kairós) escrito por su traductor y comentarista Robert A. Thurman.
Para la ciencia occidental la muerte es una línea plana en un electroencefalograma que significa el cese de la actividad cerebral y de los latidos del corazón que conlleva la nada en la consciencia. Para el budismo, "la nada es la entidad conceptual que más claramente muestra el estatus ilusorio de todas las entidades conceptuales".
No hay evidencia alguna que tras la muerte nos espera "una tranquila nada". Pero los científicos materialistas responden que tampoco hay evidencia de la continuidad de la conciencia tras la muerte. Todo ello ha dado lugar al florecimiento de los dogmatismos acerca de la muerte: el religioso y el materialista.
La perspectiva materialista describe racionalmente el proceso de desarrollo material y causal, pero ¿por qué la mente no debería desarrollarse y mutar como el cuerpo? Los budistas responden a este interrogante con la creencia en el renacimiento. El punto de vista budista sobre todo esto se basa en la "teoría del karma" que es muy parecida a la teoría darwiniana de la evolución. La teoría del karma describe una "gran cadena de ser", postulando una afinidad entre todas las especies observadas, y una pauta de desarrollo de una forma de vida en otra. El karma nada tiene que ver con el destino, es un proceso impersonal y natural de causa y efecto. Nuestro karma en un momento dado de la vida o de la muerte o del estado intermedio es una pauta de conjuntos de impulsos causales resultantes de anteriores acciones relacionadas con nuestro continuo vivir. El tiempo en el estadio intermedio, la transición entre una muerte y un nuevo renacimiento (el bardo de la muerte), es la mejor ocasión para tratar de influir conscientemente para mejor en el proceso causal de la evolución. En esto se centra el arte tibetano del morir recogido en "El libro tibetano de los muertos".
Para algunos "budistas heterodoxos" como Stephen Batchelor (ver su libro "Budismo sin creencias"), las teorías del karma y la reencarnación se basan en antiguas teorías metafísicas hindúes que al aceptarse como artículos de fe chocan con la ciencia moderna que explican la consciencia como una función cerebral. Frente al dilema de creer en la reencarnación o no, plantean una tercera alternativa: reconocer, con toda modestia, que no sé (agnosticismo).
La verdad es que tengo ya una cierta desconfianza hacia el uso de la física cuántica para explicar toda serie de fenómenos y avalar ciertas visiones esotéricas o mágicas. A pesar de todo, la verdad tampoco puede estar totalmente sometida a las reglas actuales de una ciencia que también sometida a los dogmas y creencias de los axiomas y los postulados. En este vídeo se trata de abordar el tema de la muerte recurriendo al punto de vista de la física cuántica. Se plantea como premisa que "lo imposible no es escapar de la muerte sino, al contrario, dejar de existir por completo en un universo que trabaja bajo las leyes de la mecánica cuántica". La física cuántica puede resolver varias de las paradojas más famosas como la paradoja del viaje en el tiempo, según la cual una persona no podría viajar atrás en el tiempo y matar a su abuelo ya que eso impediría el propio viaje. O la paradoja del gato de Schrödinger, en la que hay un gato dentro de una caja con una posibilidad del 50% de morir y eso provoca la existencia compartida de dos universos en los que el gato está a la vez muerto y vivo. Al abrir la caja es cuando se observa un solo estado físico. Hasta entonces, el gato se encuentra en un campo de posibilidades. Así que lo que determina si el gato vive o muere, es el observador.
Esto se puede constatar con el experimento de la doble rendija. Consiste en pasar un átomo a través de rejillas hechas de haces de luz láser. Una vez más, se produce la paradoja de que el átomo se comporte como una onda o como una partícula no se decide 'hasta' que se hace la medición, al final del viaje. Esto demuestra que la medición es todo. A nivel cuántico, la realidad no existe si no estás mirando.
En consecuencia, cuando mueres en esta realidad, existe un universo en el cual no mueres, sino que sobrevives y estás perfectamente sano y feliz. Eso significa que a efectos cuánticos nunca serás consciente de que has muerto. A esto se le llama inmortalidad cuántica.
Este es un vídeo que se ha hecho viral en las redes sociales. Se trata del reencuentro de Mama con su cuidador en un zoológico holandés. Era una chimpancé de 59 años que afectada por una enfermedad terminal se encontraba muy deprimida. Llevaba días sin querer comer ni levantarse, por lo que los responsables del zoo decidieron llamar a Jan Van Hooff que había sido su cuidador durante 45 años antes de jubilarse. La reacción de la chimpancé hacen extraordinariamente emocionante este reencuentro. Un día más tarde falleció. Creo que es buen ejemplo para demostrar que los animales son seres sintientes con una capacidad para sentir emociones que se tiende a subestimar. Por eso, en esta serie de entradas sobre la muerte quería hacer mención al derecho a morir dignamente que deben tener los animales que sistemáticamente es olvidado por los humanos a través de múltiples tradiciones culturales o de la brutalidad que se esconde en el modus operandi de la industria cárnica. La mayor parte de la carne barata que consumimos procede de animales que han vivido encerrados, hacinados y maltratados en granjas y que son sacrificados en unas condiciones totalmente indignas.
Afortunadamente, en youtube he encontrado esta grabación dividida en dos partes de un debate en el que participó Miguel Ángel junto a otros dos amigos: Juan Plasencia (CCOO) y Antonio Martín (UGT). Ver estas imágenes es una forma de darle vida a Miguel Ángel, aunque sea en mi memoria.
A pesar de nuestras diferencias sindicales y políticas, Miguel Ángel era muy respetuoso y tolerante y era muy fácil compartir con él un rato de tertulia en El Benjamín o un tenderete con amigos/as como el que se refleja en la fotografía que también inserto en esta entrada.
Además de ser un reconocido abogado laboralista de Intersindical Canaria y el STEC (él también reivindicaba su pertenencia a la CCT) fue un prolífico escritor y pintor.
Cuantos los conocieron guardan un gran recuerdo de él (ver reseñas en el blog de Manuel Mora y de Anghel Morales) y creo necesaria alguna iniciativa para reivindicar su memoria en estos momentos.
En una entrada anterior dedicada al Bar Benjamín de La Laguna, decía que vinculaba este espacio a algunos amigos ya fallecidos. Dos de ellos son Agustín López Martínez y Juan José Lorenzo Leal. En un Blog como éste que, como su propio nombre indica, requiere el apoyo de soportes visuales para apoyar lo que escribo, he tenido que sortear la dificultad de no disponer de ninguna imagen de estos amigos con las fotografías de de tres cuadros de Juan José que en su momento adquirí o me regaló. Tampoco he encontrado muchas referencias de ellos en internet a pesar de que no hace muchos años que fallecieron (Juan José en 2004 y Agustín en 2010).
Agustín fue compañero mío de estudios de Psicología en la Universidad de La Laguna (segunda promoción) aunque terminó la carrera en la península. Años después, tuvimos la oportunidad de reencontrarnos cuando empezó a trabajar en FOREM (CCOO) como técnico de libertad vigilada, en el equipo de José Luis Arregui. El Bar Benjamín era el principal punto de encuentro para hablar y, algunas veces, para comenzar la ronda de visitas a los principales lugares de la "noche lagunera" de finales del siglo pasado y principios de éste. Por mediación de él, conocí a Juan José, también psicólogo, que acababa de pasar por un doloroso despido de la ULL. Yo tenía alguna referencia de él en relación a su candidatura al ayuntamiento de Mazo por el Partido Comunista en las primeras elecciones democráticas. Fue una amistad breve pero intensa que se malogró con su muerte el 10 de diciembre de 2004.
Después de la desaparición de Juan José, Agustín pasó a ser director del Centro de Internamiento de Menores de Valle Tabares y finalmente no pudo superar sus problemas de salud falleciendo en fecha que no recuerdo pero creo que fue en 2010.
Llevo un mes insertando en este blog distintas entradas relacionadas con la muerte y faltaba alguna referencia a los amigos que se han ido. Creo que honrar la memoria de las personas fallecidas es una forma de dignificarnos y de evitar el olvido de las "estelas en la mar" del camino que colectivamente hemos construido y que no se sabe a donde va.
Jiddu Krishnamurti es uno de los grandes pensadores del siglo XX. En el vídeo de arriba se recoge un fragmento de una de sus conferencias en Brockwood Park de 1083 en el que se plantea preguntas tales como ¿Qué es la muerte? o ¿Qué significa morir?
En el siguiente texto se recogen algunas reflexiones de Krishnamurti sobre este tema que estamos tratando monográficamente en este blog durante el mes de noviembre, partiendo de las 6 preguntas que se hace al principio.
¿Hay división entre vida y muerte? ¿Por qué consideramos la muerte como algo distinto de la vida? ¿Por qué tenemos miedo de la muerte? ¿Y por qué se han escrito tantos libros sobre la muerte? ¿Por qué existe esa línea de demarcación entre la vida y la muerte? ¿Y esa separación es real o meramente arbitraria, es decir, cosa de la mente?
Cuando hablamos de la vida, entendemos el vivir como proceso de continuidad en el que hay identificación. "Yo" y "mi" casa, "yo" y "mi" esposa, "yo" y "mi" cuenta bancaria, "yo" y "mis" experiencias pasadas, eso es lo que entendemos por vida, ¿no es así? El vivir es un proceso de continuidad en la memoria, consciente tanto como inconsciente, con sus diversas luchas, reyertas, incidentes, experiencias, y lo demás. Todo eso es lo que llamamos vida; y en oposición a eso está la muerte, que pone fin a todo eso. Habiendo, pues, creado lo opuesto, que es la muerte, y temiéndole, procedemos a buscar qué relación existe entre la vida y la muerte; y si podemos llenar el vacío con alguna explicación, con una creencia en la continuidad, en el más allá, estamos satisfechos. Creemos en la reencarnación o en alguna otra forma de continuidad del pensamiento, y luego tratamos de establecer una relación entre lo conocido y lo desconocido. Procuramos tender un puente entre lo conocido y lo desconocido, y con ello tratamos de hallar la relación entre el pasado y el futuro. Eso es lo que hacemos ‑¿no es así?- cuando indagamos si existe relación entre la vida y la muerte. Deseamos saber cómo conectar el vivir y el terminar. Ese es nuestro pensamiento fundamental.
Ahora bien: el final que es la muerte, ¿puede ser conocido mientras se vive? Es decir, si podemos conocer lo que es la muerte mientras estamos con vida, no habrá problema para nosotros. Es porque no podernos experimentar lo desconocido mientras vivimos, que tenemos miedo de lo desconocido. Nuestra lucha, pues, consiste en establecer una relación entre nosotros ‑que somos un resultado de lo conocido- y lo desconocido, que llamamos muerte. ¿Y puede haber una relación entre el pasado y algo que la mente no puede concebir, eso que llamamos muerte? ¿Por qué separamos ambas cosas? ¿No es porque nuestra mente sólo puede funcionar en la esfera de lo conocido, de lo continuo? Uno se conoce a sí mismo tan sólo como pensador, como actor con ciertos recuerdos de desdicha, de placer, de amor, de afecto, de diversas clases de experiencia; uno se conoce a sí mismo tan sólo como ente continuo, pues de otro modo no tendría recuerdo de sí mismo, de ser algo. Ahora bien: cuando ese "algo" llega a su término ‑lo que denominamos muerte- surge el temor de lo desconocido.
Queremos, pues, atraer lo desconocido hacia lo conocido, y todo nuestro esfuerzo consiste en dar continuidad a lo desconocido. Es decir, no queremos conocer la vida, que incluya a la muerte; queremos saber cómo continuar y no llegar al fin. No deseamos saber de la vida y de la muerte sino tan sólo cómo continuar, sin finalizar.
Lo que continúa no conoce renovación. Nada nuevo, nada creador, puede haber en aquello que tiene continuación. Esto es bastante obvio. Tan sólo cuando termina la continuidad existe una posibilidad de aquello que es siempre nuevo. Pero es esa terminación lo que nos infunde pavor, y no vemos que sólo en el terminar puede estar la renovación, lo creador, lo desconocido, no en llevar de un día para el otro nuestras experiencias, nuestros recuerdos, e infortunios. Es únicamente cuando morimos cada día para lo viejo, lo pasado, que lo nuevo puede surgir. Lo nuevo no puede estar donde hay continuidad, pues lo nuevo es lo creador, lo desconocido, lo eterno, Dios, o lo que os plazca. La persona, la entidad continua que busca lo real, lo eterno, jamás lo encontrará porque sólo puede encontrar lo que él proyecta de sí mismo; y eso que él proyecta no es lo real. Sólo terminando, muriendo, lo nuevo puede ser conocido; y el hombre que procura hallar relación entre la vida y la muerte, tender un puente entre lo que continúa y lo que él cree que hay más allá, vive en un mundo ficticio, ilusorio, que es una proyección de sí mismo.
Ahora bien: ¿es posible morir en vida, es decir, terminar, ser como la nada? ¿Es posible, mientras uno vive en este mundo donde todo se va haciendo más y más, o se va haciendo menos y menos, donde todo es un proceso de ascender, de lograr, de alcanzar éxito, es posible en semejante mundo conocer la muerte? ¿Es posible terminar con todos los recuerdos, no con el recuerdo de los hechos, del camino a vuestra casa, y demás, sino con el apego interno a la seguridad psicológica mediante la memoria, terminar con los recuerdos que uno ha acumulado, almacenado, y en los que busca seguridad, felicidad? ¿Es posible poner fin a todo eso, es decir, morir diariamente para que mañana haya renovación? Sólo entonces se conoce la muerte en vida. Sólo en ese morir, en ese terminar, en ese poner fin a la continuidad, está la renovación, esa creación que es eterna.
